若望保祿二世

致各位主教、聖職班及信友宗座牧函

「主，請同我們一起住下罷」（MANE NOBISCUM DOMINE）

論聖體年

二零零四年十月至二零零五年十月

主教團秘書處供稿

導言

「主，請同我們一起住下罷！因為天已垂暮了。」（參看路：廿四，29）這是耶穌復活當天黃昏，兩位前往厄瑪烏途中的門徒，向跟他們同行的過路者發出的邀請。二人當時意氣消沉，根本沒想到這陌生人就是那已經復活的師傅。當祂向二人「講解」聖經時，他們心中產生了「火熱」的感覺（參看路：廿四，32）。聖言的光照溶化了他們的心硬，令「他們的眼睛開了」（參看路：廿四，31）。正當他們被暮色和心靈的黑暗蒙蔽之際，這位過路者成了一道光芒，又燃起他們的希望，打開他們的心靈去渴望真光。他們請求說：「請同我們一起住下罷！」他接受了邀請。不久耶穌的容貌便要消失，但良師卻在「擘餅」的面紗後，「留了下來」。面對這一切，門徒的眼睛遂即打開了。

厄瑪烏二門徒的景像，正好給教會指出應如何善度特敬聖體的這一年。當我們徘徊在疑問和不安的路上，飽受失望的煎熬時，這位神聖的過路者會繼續與我們同行，藉著給我們講解聖經，引導我們去領略天主的奧秘。當這邂逅達到完滿境界時，在聖言真光的照耀下，基督「生命之糧」所應許的話，便會完全應驗：祂要「與我們天天在一起，直到今世的終結。」（參看瑪：廿八，20）

「擘餅」-感恩祭初期的名稱-常久以來一直是教會生活的中心。基督藉「擘餅」令祂死亡和復活的奧蹟在時間過程中不斷重現。信友在擘餅禮中，領受基督這「從天降下的食糧」（若：六，51），同時獲得永生的保證，並預嘗天上耶路撒冷的永生宴席。本人已多次，而且最近更於〈活於感恩祭的教會〉（Ecclesia de Eucharistia）通諭，秉承教父、歷屆大公會議和歷任教宗的教導，誠懇邀請教會對感恩聖事多作反思。我無意在本文重申已作的訓導，僅望大家繼續深入探討和領略。然而我深信，為這神妙的聖事獻出整年時間，對達到這一目標確有助益。

相信大家都知道，這聖體年是由二○○四年十月開始，直至二○○五年十月結束。我為這項活動指定這段時間，是因為它適逢兩大事件之間：即二○○四年十月十-十七日，將在墨西哥瓜達拉哈拉舉行的國際聖體大會，以及將於二○○五年十月二-廿九日，在梵蒂岡召開的世界主教會議常會，而其議題正是：「感恩祭是教會生活及使命的泉源及頂峰」。令我作此決定的另一個考慮，就是將於二○○五年八月十六-廿一日，在德國科隆舉行的普世青年節。我極渴望青年人，能圍繞著感恩聖祭這重要中心，讓自己的信德和熱忱獲得滋養。很久以來，我已有類似這關於感恩聖祭的構思：這實是我有意令教會銘記的牧靈方針之自然發展，亦是我尤其在籌備禧年慶典之始及其後數年中，多次重申的。

我有意在這牧函中強調這牧靈方針的繼續，好讓大家更容易從這聖事中獲得神益。至於具體舉行聖體年的方式，則由各地方教會的牧者自行探討：他們由於對這偉大奧蹟的虔敬，必定能採取合宜的行動。況且各位主教弟兄，在剛結束玫瑰經年不久之際，不難明白這聖體年具有深厚的屬靈意義，絕不會妨礙個別教會的牧靈計劃。相反的，這聖體年活動還能啟發該些牧靈計畫，使之與聖體奧蹟緊密結合，這奧蹟正是信友靈修生活，及地方教會各行動的根基和秘訣。為此，我並無意要求各地方教會改變她們正進行中的牧靈計劃，僅請她們加強該計畫的感恩聖事特色，畢竟，這是整個信友生活應有的特色。我謹願藉此牧函向各位提供一些基本方針，深信來自各方的天主子民，會樂意並懷著熱愛接納我的提議。

第一章

秉承梵二和禧年的方向

雙目注視基督

十年前，我在〈第三個千年的來臨〉（Tertio millennio adveniente, 10-11-1994）牧函中，有幸向教會指示邁向二千大禧年的籌備路線。我感受到這一歷史契機展現出一個莫大的恩賜。當然我也沒有奢望這純時間上的更迭-縱使它是如何有感召力-能獨自帶來重大的轉變。可惜事實越來越明顯，剛踏進禧年不久，重蹈覆轍的事件接踵而來，尤其是那些較負面的。這樣，目前的景象，除那些令人欣慰的遠景外，暴力和血腥的陰影也不斷令我們憂心忡忡。但在我邀請教會慶祝聖言降生的二千禧年之際，我已深信-而且現在更甚於以往-要為人類「長遠的福祉」而努力。

事實上，基督不僅是教會歷史的中心，更是人類歷史的中心。萬物都要總歸於基督（參看弗：一，10；哥：一，15-20）。難道我們不記得梵二以何等熱誠，引用教宗保祿六世的話來宣認說：「基督是人類歷史的終向。歷史及文明所有的願望，皆集中在基督身上；祂是人類的中心、人心的喜樂及其願望的滿全。」⁽¹⁾嗎？梵二的教導讓我們對教會的本質，有更深入的認識，並打開信友的心靈，使在基督的啟迪下，更仔細地去領略信德的奧蹟和明瞭世間的事物。在降生成人的聖言身上，不但揭示了天主的奧蹟，同時也揭示了人類自身的奧蹟。⁽²⁾人類在降生成人的聖言身上，獲得了救贖和滿全。

我在就任教宗職之初，已在「人類救主」（Redemptor Hominis）通諭中詳論了這課題，且在多個機會上予以重申。禧年是個適合的時機，引起信友對這基本真理的注意。禧年大慶典的準備，可謂充滿著聖三及以基督為中心的特色。在這樣的安排下，當然不得不提聖體聖事。我們雖然今日才開始慶祝聖體年，但我很樂意告訴各位，早在〈第三個千年的來臨〉牧函中，我已指出：「第二千年將是特別注重聖體的一年：二千年前在瑪利亞胎中降生成人的救主，今日仍藉著聖體聖事，為世人自我奉獻，作為神性生命的泉源。」 ⁽³⁾當日在羅馬舉行的國際聖體大會，使大禧年的這個涵義獲得具體化。還值得一提的是，正當禧年的準備工夫進行得如火如荼之際，我更在〈主的日子〉（Dies Domini）牧函中，向信友建議，以「主日」這個復活之主的日子和教會的特別日子，作為默想的主題。當時我更邀請大家，要重新發現感恩禮儀，使之再次成為主日的核心。⁽⁴⁾

與瑪利亞一起瞻仰基督聖容

大禧年的成果，差不多都綜合在〈新千年的開始〉（Novo Millennio Ineunte）牧函中。我在這提綱挈領的文件中，曾提出一個牧靈方案，以瞻仰基督聖容為基礎；這是教會教育法的一部分，它特別藉祈禱的工夫，能帶領人趨向聖德的「高標準」。⁽⁵⁾在這牧靈方案中，怎能忽略了禮儀的義務，尤其是對聖體化生活的關注呢？我在該牧函寫道：「在二十世紀，特別是自從梵二大公會議以來，基督徒團體舉行聖事，尤其是感恩祭的方式，有了很大的進展。應繼續循著這方向，並特別強調主日感恩祭和主日本身，要當做信仰上一個特別的日子，是復活之主的日子，也是恩賜聖神的日子，且真正是每週一次的復活節。」⁽⁶⁾在論及培育信友祈禱時，我曾請大家加強時辰頌禱禮；教會藉此禮儀，聖化日間各時辰，及劃分禮儀年的不同時期。

其後，我更在宣佈〈玫瑰經年〉，及頒佈〈童貞瑪利亞的玫瑰經〉（Rosarium Virginis Mariae）牧函時，從聖母的角度，及透過復興玫瑰經敬禮的建議，重申了有關瞻仰基督聖容的道理。其實這傳統的祈禱方式，是教會訓導所極力推薦，亦是天主子民所心愛的，具有極符合聖經和福音精神的特性，藉著對每端奧蹟的默想和重複誦念聖母經，它尤其集中於仰瞻耶穌聖名和聖容。這種週而復始的祈禱方式，形成一種愛的教育，藉以在人心中，燃起瑪利亞對她聖子所懷的愛情。為了使沿用了多個世紀的祈禱方式，更臻成熟，我決定加入「光明奧蹟」，令這卓絕的默觀基督聖容的方式，具備更完整的「福音綱要」真貌。⁽⁷⁾這樣一來，我們又怎能不把建立聖體的事蹟，作為光明奧蹟的高潮呢？

由玫瑰經年到聖體年

我刻意在玫瑰經年頒佈〈活於感恩祭的教會〉通諭，藉此想說明感恩奧蹟與教會不可分離和根本的關係。我提醒各位信友，要以應有的態度，熱誠舉行感恩祭獻，對臨在於聖體聖事內的耶穌，獻上與這偉大奧蹟相稱的崇敬，即使在彌撒以外也應如此。我特別再度提出培養感恩靈修的需要，並指出瑪利亞這位「富有感恩祭精神的女性」為典範。⁽⁸⁾

聖體年是在一個與年遞增的豐富經驗背景中產生的，但始終以瞻仰基督聖容為主題。在某種意義下，聖體年就好像綜合性的一年，是過往一切經歷的頂峰。為善度這一年，可作的事情實在多不勝數，我只想提出一些反思，以幫助大家採取富有啟發性和有效的行動。

「主，請同我們一起住下罷」（MANE NOBISCUM DOMINE）

論聖體年（二）

二零零四年十月至二零零五年十月

主教團禮儀委員會供稿

第二章

聖體聖事屬光明奧蹟

「祂把全部經書論及祂的話，都給他們解釋了。」（路：廿四，27）

耶穌復活後顯現給厄瑪烏兩位門徒的記載，有助我們集中於感恩奧蹟的首要特點。這特點常應包括於天主子民的敬禮內：即感恩祭是屬於光明奧蹟！這究竟有什麼意思？這對靈修和信友生活究竟有何含意？

耶穌自稱為「世界的光」（若：八，12）。祂這特點在祂一生的某些時刻，尤其明顯：在祂顯容和復活時，祂的光輝顯耀奪目。然而在聖體聖事中，基督的光華是隠藏的。聖體聖事是一項超然的「信德奧蹟」（mysterium fidei）。可是，正是透過祂全然隠藏的奧蹟，基督成了光明的奧蹟；信友靠著這奧蹟深入到天主的生命裡。無獨有偶，聖藝大師魯布萊夫（Rublëv），藉其幸運的直觀所繪的聖三畫像，竟很有意義地把聖體聖事置於聖三生活的中心。

聖體聖事之所以屬光明奧蹟，首先是因為在每台彌撒中，亦即在聖言和聖體這兩張「餐桌」的結合中，聖道禮儀常先於感恩（聖祭）禮儀舉行。這連貫來自《若望福音》所載的聖體道理，當中耶穌由介紹自己的基本奧蹟開始，繼而進入講解正式的聖體道理：「我的肉，是真實的食品，我的血，是真實的飲料。」（若：六，55）我們知道正是這事令許多聽眾感到困惑，因而導引伯多祿充當其他宗徒和歷代教會之信仰的代言人，而說出這一句話：「主！惟禰有永生的話，我們去投奔誰呢？」（若：六，6:68）。在厄瑪烏門徒的故事中，基督親自採取行動，「祂於是從梅瑟及眾先知開始」，說明「全部經書」都指向祂自己的奧蹟（參看路：廿四，27）。祂的話令兩位門徒的內心感到「火熱」，並把他們由憂傷和失望的陰影下拉出來，激起他們與主同住在一起的熱望：「主，請同我們一起住下吧！」（參看路：廿四，29）

梵二會議的教長們在〈禮儀憲章〉中表示，切望「聖言的餐桌」，能為信友大量開啟聖經的寶庫。⁽⁹⁾因此，他們贊成在舉行禮儀時，尤其讀經部分要以大家明瞭的本地語言予以宣讀。每次在教會內宣讀聖經，就是基督親自向我們說話。⁽¹⁰⁾梵二會議的教長們同時亦敦勸主祭，要把講道看作是聖道禮中的一部分，藉以闡釋天主聖言，並要指出如何在信友生活中予以實踐。⁽¹¹⁾在梵二會議後四十年舉行的聖體年，可謂是一個重要機會，讓信友團體在這事上作檢討。以大家聽懂的語言來宣讀聖經，仍不足夠，還須用心宣讀，妥善準備，虔誠聆聽，細味默想，這樣，天主的聖言才能觸動和光照我們的生命。

「他們在分餅時認出了祂。」（路：廿四，35）

別具意義的是，厄瑪烏的兩位門徒，經主基督的話妥善準備後，進餐時，便在祂簡單的「擘餅」動作中，認出祂來。當人的思想受到光照，心靈被炙熱後，這些標記便能對人「說話」。感恩祭是在「標記」富有動力的背景下進行的，這些標記帶給人豐盛而燦爛的訊息。正是透過這些標記，這奧蹟才能以某種方式展現在信友面前。

正如我在〈活於感恩祭的教會〉通諭中所說的，重要的是不要忽略這聖事的任何一個特徵。人們常受到誘惑，要使感恩祭遷就自己的觀點，但事實上，是他們自己應設法向這奧蹟的特徵開放才是。「感恩祭是一項厚禮，不能讓它的意義變得模糊並受輕視。」⁽¹²⁾

毫無疑問，感恩祭最明顯的特徵，就是它的「宴席」的特徵。感恩祭產生於聖週四晚上，即在一個逾越節晚餐的場合中。就結構而言，感恩祭的特性，在於它同桌共食的意義：「你們拿去吃罷……然後，又拿起杯來……遞給他們說：你們都由其中喝罷……。」（瑪：廿六，26、27）這特點清楚表達出：天主願意與我們共融，以及我們要在這共融中，發展彼此間的共融。

但我們不可忘記，「感恩聖宴」也有深刻和首要的祭獻意義。⁽¹³⁾在感恩祭中，基督使那在加爾瓦略山上一次而為永遠的祭獻，為我們重現。基督雖以復活主的身分，在感恩祭中臨現，卻帶著祂受難的標記，而每台彌撒聖祭，便是祂苦難聖死的「紀念」，正如在成聖體聖血後的歡呼詞所提醒我們的：「我們傳報禰的聖死，我們歌頌禰的復活…。」感恩祭使過去臨現，同時又叫我們朝向未來：當歷史終結時，基督的再次來臨。這個「末世」特性，令聖體聖事具有引人入勝的動力，並使基督信友滿懷希望地完成現世的旅程。

「我同你們天天在一起…」（瑪：廿八，20）

感恩祭的這些特徵，都互相連結在一個最考驗我們信德的一個特徵上：「真實」臨在的奧蹟。遵照教會的整個傳統，我們相信耶穌真實臨在感恩聖事的餅酒形下。這臨在｜按教宗保祿六世有力的解釋｜我們稱它為「真實」的，並非否認基督以其他方式的臨在，彷彿其他的臨在不是真實的，而是這臨在是最卓越的，因為它是實體的臨在，而且既是天主，又是人的基督，整個地臨現於祂體血的事實中。⁽¹⁴⁾為此，信德要求我們在聖體聖事前，應意識到自己是在基督面前。正是基督的這種臨在，令感恩祭的其他特徵｜宴席、逾越奧蹟的紀念、末世事物的預嘗｜具有超越那些純粹象徵的意義。聖體聖事是基督臨在的奧蹟；藉此奧蹟，完全實現了耶穌的承諾：祂要與我們在一起，直到今世的終結。

慶祝、朝拜、瞻仰

聖體聖事是偉大的奧蹟！這奧蹟尤其應妥善舉行。彌撒聖祭應成為信友生活的中心。每個團體都應設法遵照禮規，在信友的參與下，由不同輔禮人員，各按其分，履行所指定的職務，且要認真注重歌詠和禮儀音樂所應有的神聖性，莊重而得體地舉行聖祭。每個堂區團體，仔細研究羅馬彌撒經書總論的原則和禮規，可視為聖體年的其中一項具體任務。精確跟隨禮儀年每個階段的進展，是透過這神聖「標記」進入救恩奧蹟的最佳方法。牧者們應致力從事「釋奧」（mystagogica）方式的教理講授，這工作是教父們所心愛的，能有助信友領會禮儀的動作和話語的意義，如此協助信友經由標記進入救恩奧蹟，並把整個身心沉浸於救恩奧蹟之中。

尤其應在彌撒禮儀及在彌撒外的聖體敬禮中，培養對基督真實臨在的活潑意識，不論在聲調、舉止、行動和整個態度方面，都要用心見證基督的真實臨在。在這事上，禮規提到｜我本人最近也重申過⁽¹⁵⁾｜應重視彌撒禮儀或朝拜聖體中的靜默時刻。一言以蔽之，禮儀人員及信友對待聖體的一切態度，都應具有最高的敬意。⁽¹⁶⁾臨在於聖體櫃內的耶穌，應成為一個吸力焦點，吸引越來越多愛慕祂的靈魂；他們有足夠的耐力，長時間留下來聆聽祂的聲音，甚至感受到祂聖心的搏動。「請你們體驗，請你們觀看：上主是何等的和藹慈善！」（詠：卅四，9）。

在這一年中，彌撒外的聖體敬禮應成為每個堂區和修會團體特別努力的事。我們要奉獻長時間，跪伏於在聖體聖事內的耶穌前，以我們的信德和愛德，賠補救主在世上多處所受到的忽視、冷漠，甚至凌辱。我們要以朝拜聖體，來加深個人和團體的默觀，並運用由天主聖言啟發的祈禱文，及古今許多神秘經驗者的心得，作為輔助。玫瑰經具有聖經和以基督為中心的深邃意義，亦是我在〈童貞瑪利亞的玫瑰經〉牧函中所推薦的祈禱；這種在瑪利亞陪伴下和受教於瑪利亞的祈禱方式，可以特別適用於朝拜、仰瞻聖體。⁽¹⁷⁾

應格外熱誠慶祝本年度的基督聖體聖血節，並舉行傳統的聖體巡行。我們尤其要在大街小巷和居所四周，到處宣揚對「降生成人的天主」的信仰：祂是我們旅途的同行者。這樣，表現出我們的知恩報愛，並邀得天主無盡的降福。

註釋

1「現代」，45。

2 參看「現代」，22。

3「第三個千年的來臨」（Tertio millennio adveniente）牧函，55: AAS 87 (1995), 38。

4 參看「主的日子」（Dies Domini）牧函，32-34: AAS 90 (1998), 732-734。

5 參看「新千年的開始」（Novo millennio ineunte）牧函，30-32: AAS 93 (2001), 287-289。

6「新千年的開始」，35: AAS 93 (2001), 290-291。

7 參看「童貞瑪利亞的玫瑰經」（Rosarium Virginis Mariae, 6-10-2002）牧函，19,21: AAS 95 (2003), 18-20。

8「活於感恩祭的教會」（Ecclesia de Eucharistia, 17-4-2003）通諭，53: AAS 95 (2003), 469。

9 參看「禮儀」，51。

10參看「禮儀」，7。

11參看「禮儀」，52。

12「活於感恩祭的教會」，10: AAS 95 (2003), 439。

13參看「活於感恩祭的教會」，10: AAS 95 (2003), 439; 禮儀聖事部，「救贖聖事」（Redemptionis Sacramentum）訓令（論舉行彌撒時應遵守的規則及應避免的事項，25-3-2004)，38: L'Osservatore Romano, 24 aprile 2004, suppl., p.3。

14參看「信德的奧蹟」（Mysterium fidei, 3-9-1965）通諭，39: AAS 57 (1965), 764; 聖禮部，「聖體奧蹟」（Eucharisticum mysterium, 25-5-1967）訓令（論聖體奧蹟的敬禮），9: AAS 59 (1967), 547。

15參看「聖神及新娘」（Spiritus et Sponsa）文告（梵二「禮儀憲章」四十週年，4-12-2003），13: AAS 96 (2004), 425。

16參看「救贖聖事」。

17參看「救贖聖事」，137: L'Osservatore Romano, 24 aprile 2004, suppl., p.7。